【哲人追“思”22】
2024年10月10日，我國著名的馬克思主義哲學(xué)家、教育家陳先達(dá)先生與世長辭。閃耀在中國哲學(xué)思想星空中的一顆璀璨明星隕落了。先生的離世，是中國馬克思主義哲學(xué)界的巨大損失。
作為新中國成長起來的馬克思主義理論家的杰出代表，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的開拓者，陳先達(dá)以深邃的哲學(xué)智慧、深刻的思想洞見、深厚的現(xiàn)實情懷，為馬克思主義哲學(xué)研究作出了卓越貢獻(xiàn)。辛勤耕耘七十余載，陳先達(dá)把思考、寫作、教書作為最愜意的事情，把哲學(xué)事業(yè)融入生命之中，著作等身，為馬克思主義哲學(xué)研究事業(yè)殫精竭慮、開拓創(chuàng)新，留下了彌足珍貴的思想遺產(chǎn)。陳先達(dá)在其學(xué)術(shù)生涯里，將一位忠誠的馬克思主義者的畢生心血傾注在豐富著述中，充滿了對中國共產(chǎn)黨、中國人民和社會主義事業(yè)的赤誠之心，飽含了對哲學(xué)事業(yè)和教育事業(yè)的深厚感情。陳先達(dá)不愧為當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域的旗幟性人物，是當(dāng)代中國哲學(xué)領(lǐng)域的一代宗師。
哲學(xué)家不是社會的旁觀者
哲學(xué)不是世界之外的遐想。真正的哲學(xué)和哲學(xué)家是時代的產(chǎn)物。陳先達(dá)真正承續(xù)了馬克思主義哲學(xué)的實踐品格和批判精神，主張“哲學(xué)家不是社會的旁觀者”。陳先達(dá)的學(xué)術(shù)思想高度重視和深刻體現(xiàn)哲學(xué)研究和闡釋的實踐性、現(xiàn)實性，成為以哲學(xué)方式把握時代的杰出典范。
哲學(xué)要反映時代發(fā)展和社會進(jìn)步的要求?！督虒W(xué)與研究》1963年第4期刊發(fā)的《實踐檢驗和邏輯證明》一文，是陳先達(dá)根據(jù)在北大講授辯證邏輯課的講稿改寫而成的論文。文中從多方面闡釋了實踐檢驗與邏輯證明的關(guān)系，說明邏輯證明在真理認(rèn)識中的重要作用。陳先達(dá)回憶：在當(dāng)時，這篇文章只是一篇純學(xué)術(shù)文章，影響不大?！拔易约憾嗄旰笾刈x這篇文章后深深地感覺到，任何理論的批判、哲學(xué)的批判，只有當(dāng)它代表社會進(jìn)步的要求，才具有現(xiàn)實意義并對現(xiàn)實起重大作用……對馬克思主義哲學(xué)來說，任何沉迷于抽象思辨而被困死在純概念的圍城之中走不出來的做法，與馬克思主義的本性都是相悖的。這種人可以成為一個學(xué)者，但不會成為一個馬克思主義理論家?！?/p>
馬克思主義哲學(xué)要及時吸收科學(xué)發(fā)展的新成果。陳先達(dá)在20世紀(jì)80年代就指出：“毋庸諱言，馬克思主義哲學(xué)在社會主義國家一些青年中的聲譽(yù)已經(jīng)暴露出它在今天未能及時跟上世界歷史發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的步伐和事實，這也就是人們所習(xí)慣稱作的‘新的考驗’或‘新的挑戰(zhàn)’……馬克思主義哲學(xué)……必須迅速地對自然科學(xué)和社會科學(xué)提出的新問題作出科學(xué)的回答，這是一個艱巨的任務(wù)?！?/p>
重視實踐和關(guān)注現(xiàn)實問題，是馬克思主義哲學(xué)最突出的特性?！罢軐W(xué)絕不應(yīng)變?yōu)椴荒苡玫耐例堉g(shù)，而應(yīng)該是庖丁解牛的解牛術(shù)。由術(shù)入道，由道變術(shù)。如果哲學(xué)就是摳概念，是不著邊際的空談，爭論一些毫無意義的東西，即使很熱鬧，實際上是騙外行的，沒有用?！薄耙粋€不會解?？沼锈业兜拟曳?；一個手中有鑰匙不會開鎖的鎖匠，都是徒有其名，哲學(xué)家也是如此，不要做一個空頭哲學(xué)家，必須善于開鎖，即面對現(xiàn)實，分析問題，真正發(fā)揮哲學(xué)作為望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡的作用，既高瞻遠(yuǎn)矚又能察于未萌?！痹陉愊冗_(dá)看來，馬克思和恩格斯之所以把自己的哲學(xué)稱為新唯物主義，是因為它“新”在重視實踐，沒有陷入抽象思辨。陳先達(dá)知行合一，其一生都始終積極踐行著這樣的哲學(xué)理念。
走向歷史深處的探索
陳先達(dá)是我國學(xué)術(shù)界最早開展馬克思主義哲學(xué)史研究的主要開拓者之一。他關(guān)于馬克思和恩格斯思想史研究的方法論和有關(guān)思想成果備受學(xué)界關(guān)注。在20世紀(jì)80年代以前，我國馬克思主義哲學(xué)研究主要限于經(jīng)典著作的介紹和基本原理的闡釋，而缺乏對馬克思主義哲學(xué)思想史的系統(tǒng)研究，特別是缺乏對馬克思早期思想的研究。80年代中期，陳先達(dá)作為主筆的著作《馬克思恩格斯思想史》出版，成為國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究馬克思主義思想史的扛鼎之作；陳先達(dá)和靳輝明合著的《馬克思早期思想研究》成為國內(nèi)對馬克思早期思想研究的開山之作。特別是陳先達(dá)自稱為“第一部個人專著”的《走向歷史的深處》，被公認(rèn)為國內(nèi)歷史唯物主義的歷史和理論有機(jī)結(jié)合的經(jīng)典之作，并被列為許多高校研究生的專業(yè)必讀書。
陳先達(dá)對于研究馬克思主義哲學(xué)史的方法論提出很多獨到見解。其一，陳先達(dá)特別強(qiáng)調(diào)要注重歷史和邏輯的內(nèi)在聯(lián)系。在他看來，在馬克思主義哲學(xué)史的研究中很容易產(chǎn)生兩種傾向：一種傾向是只注意研究經(jīng)典作家的生平和革命活動，注意馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的客觀歷史條件，而忽視從原著的角度來研究他們的思想演變；而另一種傾向是單純注重原著的研究，采取把經(jīng)典著作按時間順序排列起來成書的方法。二者皆不可取?！榜R克思恩格斯哲學(xué)思想史是以馬克思恩格斯的經(jīng)典著作為依據(jù)的，但作為一門思想史科學(xué)，應(yīng)該從對原著的深入研究中來把握思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，搞清思想發(fā)展的動力、規(guī)律和機(jī)制?！薄皻v史和邏輯兩條主線同等重要，不可偏廢?！比绻舜烁盍?，雙方就會變成死的或僵化的東西?！皻v史是理解邏輯的前提，同樣，也只有準(zhǔn)確地把握了邏輯才能更深刻地理解歷史?！?/p>
歷史研究與現(xiàn)實密切相連?！耙磺袣v史研究都可以在現(xiàn)實的需要中找到動機(jī)。馬克思主義哲學(xué)是正在現(xiàn)實中發(fā)生作用的科學(xué)，所以，馬克思恩格斯哲學(xué)思想史的研究更應(yīng)該同現(xiàn)實密切結(jié)合起來，注意現(xiàn)實中提出的各種迫切的社會課題，有的放矢地進(jìn)行科學(xué)的研究。單純?yōu)闅v史而研究歷史的方法是不足取的，并且在現(xiàn)實中也是行不通的，但這并不等于說可以隨意主觀地杜撰歷史，歷史研究和一切科學(xué)研究一樣，都必須尊重客觀事實，然而，一切科學(xué)研究又都是從現(xiàn)實的需要中發(fā)現(xiàn)課題，所以，馬克思恩格斯哲學(xué)思想的研究也需要從現(xiàn)實出發(fā)?！?/p>
在這樣的要求下，研究馬克思主義哲學(xué)史，能夠避免教條主義?！把芯狂R克思和恩格斯思想形成和發(fā)展，我們就會把握馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的生動的歷史畫面。在這個歷史畫面上，它的每一個重要命題和基本范疇的來龍去脈都非常清晰地表現(xiàn)出來，這樣，它的基本概念就不會被視為僵化的和凝固不變的，它過去是、將來也應(yīng)該是及時地研究新情況、不斷地在總結(jié)和概括自然科學(xué)和社會科學(xué)新成就中得到發(fā)展。一旦形成了這種歷史認(rèn)識之后，教條主義就失去了立足之地?！?/p>
其二，陳先達(dá)強(qiáng)調(diào)對馬克思主義思想史的整體性研究，這是他在思想史研究方法論上的又一重要特點。“在馬克思主義哲學(xué)思想史研究中，還要樹立整體的觀念?！薄恶R克思恩格斯思想史》從縱向史的角度，把馬克思主義作為一個整體來論述，這在當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界具有開創(chuàng)性。陳先達(dá)指出：“馬克思和恩格斯的思想史，是馬克思主義的基本原理的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的歷史，也是馬克思主義三個組成部分相互促進(jìn)，相互論證的歷史。”馬克思恩格斯思想史呈現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)體系。馬克思主義不是一些現(xiàn)成原理、結(jié)論的匯編，而是一個有機(jī)的統(tǒng)一整體。不僅三個組成部分之間是統(tǒng)一的，而且每個原理的提出，都是同當(dāng)時的歷史條件結(jié)合在一起的，并隨著實踐的發(fā)展而不斷豐富?！霸隈R克思和恩格斯的思想史中，我們不僅能學(xué)到馬克思主義的重要結(jié)論，更重要的是學(xué)習(xí)他們?nèi)绾蔚贸鲞@些結(jié)論，發(fā)展這些結(jié)論的方法。這樣，我們就可以逐步掌握馬克思主義的立場、觀點、方法，總結(jié)新經(jīng)驗，解決新問題，既堅持原則，又防止思想僵化?！?/p>
《馬克思早期思想研究》填補(bǔ)了中國哲學(xué)界對馬克思早期思想研究的空白地帶。該書通過對馬克思早期思想發(fā)展歷史的研究，再現(xiàn)了馬克思主義形成的真實過程；從邏輯和歷史、理論和實踐、馬克思主義各組成部分和各個基本原理的有機(jī)統(tǒng)一中，闡明了馬克思主義理論體系的完整性；針對學(xué)術(shù)界提出的一些有影響力的觀點進(jìn)行了回應(yīng)，特別是剖析了對馬克思早期思想的一些誤讀，反駁了用“青年馬克思”來否定成熟的馬克思主義的錯誤觀點?！拔ㄎ镏髁x歷史觀形成的一個重要特點，正在于用一種嚴(yán)整的科學(xué)的歷史觀，即關(guān)于人類社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律的理論和學(xué)說，代替了黑格爾和費爾巴哈用‘異化’對歷史現(xiàn)象的解釋。異化和人的問題是可以研究的，但是只有根據(jù)歷史唯物主義原則，才能對有關(guān)人的問題和異化問題給予科學(xué)的說明。把人類歷史變成人的‘自我異化’的歷史，用人的本質(zhì)來解釋一切社會現(xiàn)象，企圖用‘人本學(xué)的歷史觀’來代替馬克思主義的唯物主義歷史觀是根本不能成立的?！?/p>
《走向歷史的深處》是陳先達(dá)孜孜求索馬克思?xì)v史觀的力作，書中以人類對歷史規(guī)律的探索歷程為前導(dǎo)，著力研究馬克思如何突破以往歷史觀的局限而走向歷史的深處，即發(fā)現(xiàn)歷史自身規(guī)律的過程，由此深刻揭示了馬克思的歷史觀在人類歷史觀變革方面具有的劃時代意義。其中特別是對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的重要范疇、理論價值、內(nèi)在矛盾以及通向唯物史觀的必然性進(jìn)行了十分有價值的先驅(qū)性探討，這在馬克思主義哲學(xué)和哲學(xué)史研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。該書的重要價值在于，在思想史研究與回應(yīng)時代問題中深化對唯物史觀形成史的理解。一方面，不僅深入到馬克思思想發(fā)展史中研究馬克思主義哲學(xué)史，而且結(jié)合廣泛的西方思想史和人類社會發(fā)展史，對馬克思?xì)v史觀及其哲學(xué)思想的史前史做了精深的研究。另一方面，結(jié)合對自由資本主義時代提出的問題和無產(chǎn)階級解放斗爭的需要的研究，擴(kuò)展并深化了對唯物史觀形成史的認(rèn)識?？傊Y(jié)合唯物史觀產(chǎn)生的思想史背景、時代條件和研究主體的情況，揭示了馬克思如何從被繁蕪復(fù)雜的意識形態(tài)、動機(jī)和偶然性層層包裹的歷史表層走向歷史的深處。
其三，陳先達(dá)強(qiáng)調(diào)在深入唯物史觀的史前史研究中完善理論來源的認(rèn)識問題。對此，他提出了諸多關(guān)于唯物史觀理論來源的頗為深刻的見解。一是唯物史觀的來源應(yīng)該是“確實為馬克思批判吸收了的東西，它的根據(jù)是馬克思自己的著作，特別是他的讀書筆記”，“正如同被埋藏在地下的礦產(chǎn)不構(gòu)成現(xiàn)實的財富一樣，未被研究過的理論不能作為馬克思的歷史理論的來源”。二是唯物史觀直接與間接的來源是多渠道的，有來自對人類全部優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的批判繼承；有來自對19世紀(jì)西歐社會理論的綜合吸收；也有來自與同時代人在科學(xué)探討中的相互影響的啟發(fā)。三是唯物史觀的來源不是單一的、純哲學(xué)的，“正如親緣繁殖不利于種的發(fā)育一樣，一種創(chuàng)造性的哲學(xué)理論一定會突破從哲學(xué)到哲學(xué)的局限。唯物史觀的創(chuàng)立，就廣泛吸收了非哲學(xué)領(lǐng)域中的成就”，“馬克思的先驅(qū)者們在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)所取得的成就形成一種綜合力量，一種理論的合力”。這也是對馬克思主義整體性認(rèn)識的補(bǔ)充和完善。
他認(rèn)為，理解創(chuàng)立唯物史觀的思維邏輯進(jìn)程有助于理解馬克思的異化勞動理論?！皬鸟R克思創(chuàng)立唯物史觀的思維邏輯進(jìn)程來看，它經(jīng)歷了從異化到異化勞動，再從異化勞動到全面創(chuàng)立唯物史觀的過程。這同馬克思從上層建筑入手，到逐步深入到勞動和生產(chǎn)領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)歷史的‘終極原因’的過程是相一致的。這是個連續(xù)的、艱苦的理論探索過程，其中包含著矛盾和自我揚棄?！睔v史地、具體地分析馬克思的思維進(jìn)程，有助于我們比較正確地理解異化、人道主義這些世界上爭論的重大理論問題?！蹲呦驓v史的深處》一書充分展現(xiàn)了陳先達(dá)對馬克思?xì)v史觀的基本內(nèi)容和內(nèi)在邏輯的深刻理解。該書克服了普遍存在的在方法論上史論分離的缺點，即歷史研究和理論研究相脫節(jié)。陳先達(dá)注重以論帶史、史論結(jié)合，既著力從凝結(jié)的形態(tài)上去把握馬克思?xì)v史觀的理論結(jié)構(gòu)，又盡力從流動的形態(tài)上去探究馬克思?xì)v史觀演進(jìn)的邏輯理路，并把思想史研究與理論專題研究有機(jī)結(jié)合起來，展示了一幅馬克思思想發(fā)展的立體圖景。
他指出，歷史研究需要以歷史唯物主義為指導(dǎo)。進(jìn)入21世紀(jì)，陳先達(dá)針對歷史學(xué)研究中存在的問題，特別是歷史虛無主義思潮，深刻闡釋了基于歷史唯物主義的歷史研究方法論。他先后發(fā)表了《歷史唯物主義的史學(xué)功能——論歷史事實·歷史現(xiàn)象·歷史規(guī)律》《歷史與歷史的書寫》《史論拾零》等論著，重申歷史唯物主義既包含了關(guān)于歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的歷史本體論，也包含了歷史認(rèn)識論、歷史方法論和歷史價值論。這兩個方面是統(tǒng)一的。要弄清歷史事實和歷史書寫、歷史現(xiàn)象和歷史規(guī)律的關(guān)系，歷史書寫不能以背離歷史事實為目的。否認(rèn)歷史及其規(guī)律的客觀性就必然會導(dǎo)致歷史虛無主義。這些論著充分展示了陳先達(dá)的歷史哲學(xué)研究的深厚功底。
以問題為導(dǎo)向推進(jìn)中國馬克思主義哲學(xué)研究
問題是思維發(fā)展或思想創(chuàng)造的推動力量。哲學(xué)的時代特色和民族特色都是通過對理論問題和現(xiàn)實問題的關(guān)注體現(xiàn)出來的。陳先達(dá)常用“問題中的哲學(xué)”來對應(yīng)“哲學(xué)中的問題”，以表達(dá)對現(xiàn)實問題的哲學(xué)關(guān)注，并指出這兩類問題是相互關(guān)聯(lián)的。我們在這里且用“問題哲學(xué)”來概括陳先達(dá)強(qiáng)調(diào)以問題特別是現(xiàn)實問題為導(dǎo)向的哲學(xué)研究及其范式。
問題是時代的聲音。馬克思主義中國化時代化必須關(guān)注時代問題。陳先達(dá)在《光明日報》發(fā)表的《雄踞人類思想高峰的馬克思》一文中指出：“以問題為導(dǎo)向是馬克思主義的理論思維傳統(tǒng)，也是中國馬克思主義的本質(zhì)特征。馬克思主義中國化，說到底就是立足中國現(xiàn)實，以解決中國問題為指針?！薄榜R克思主義普遍真理和中國實際相結(jié)合，從根本上說就是同解決中國不同時期面對的根本問題相結(jié)合，從而形成與其相適應(yīng)的中國道路?！?/p>
陳先達(dá)運用馬克思主義哲學(xué)觀點及時回應(yīng)和深刻分析了一些重大的理論問題和現(xiàn)實問題，產(chǎn)生了廣泛而重要的社會影響。其中，對文化問題的分析和回答尤為突出。
文化問題在20世紀(jì)90年代成為熱門話題。陳先達(dá)率先對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行卓有成效的深入探討。1997年，陳先達(dá)在《中國社會科學(xué)》發(fā)表《中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值》一文，對現(xiàn)代化進(jìn)程中馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系進(jìn)行了深入分析。他指出，“馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化可以看作是同一過程的兩個方面。馬克思主義不通過結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精華難以中國化，而中國傳統(tǒng)文化固守傳統(tǒng)，拒絕接受用馬克思主義的立場觀點方法來進(jìn)行研究發(fā)掘就不可能現(xiàn)代化。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化決不是消滅傳統(tǒng)，而是站在當(dāng)代用馬克思主義的方法對傳統(tǒng)文化進(jìn)行再思考，在新的條件下延伸傳統(tǒng)、更新傳統(tǒng)、豐富傳統(tǒng)”。因此，我們重視中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化對中國以至對世界的價值，批判繼承這份珍貴的人類文化遺產(chǎn)，并發(fā)揚光大。完成這個歷史的重任，是正在建設(shè)中國特色社會主義的中國人民對世界文化的新貢獻(xiàn)。陳先達(dá)對文化沖突論、文化保守主義等觀點作了分析與批評，在社會上引起廣泛關(guān)注和反響。
此后，陳先達(dá)圍繞馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行了長期的持續(xù)跟蹤研究，其成果在學(xué)界引起廣泛深刻的影響。2015年7月3日，《光明日報》頭版頭條發(fā)表了陳先達(dá)的近萬字長文《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》，該文指出，目前意識形態(tài)領(lǐng)域關(guān)于傳統(tǒng)文化與馬克思主義是非此即彼、冰炭不可同爐的看法，理論上是錯誤的，實踐上是有害的。陳先達(dá)明確提出，應(yīng)該站在社會形態(tài)更替的高度來審視馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。他以“舊邦新命”作為廓清迷霧、解開馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系爭論的一把鑰匙?！吧鐣髁x中國，是具有五千多年歷史的古老中國的當(dāng)代存在。中國是舊邦，是一個古老的國家，可當(dāng)代中國是不同于傳統(tǒng)中國的社會主義形態(tài)下的新的中國?！薄爸挥姓驹谏鐣螒B(tài)變革的高度進(jìn)行審視，才能牢固確立中國共產(chǎn)黨和社會主義社會以什么為指導(dǎo)思想，以及如何處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系這個重大問題?！薄霸谟懻擇R克思主義和以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化關(guān)系時，決不能忘記社會形態(tài)變革這個重大的歷史和現(xiàn)實，不能忘記‘舊邦新命’?！薄爸挥欣^承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，馬克思主義才能在中國取得勝利。”“中國要革命，要變革，要走出民族存亡絕境，就必須以馬克思主義為思想理論指導(dǎo)。但馬克思主義不能取代中國傳統(tǒng)文化?！薄榜R克思主義的強(qiáng)大力量就在于它與中國實際的結(jié)合，其中包括與中國歷史和傳統(tǒng)文化的結(jié)合?！薄耙柜R克思主義在中國有生長的思想文化土壤，要保持中國人的中華民族特性，要使中國人有顆中國心”，必須“以中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和優(yōu)秀道德來涵養(yǎng)中國人”。
陳先達(dá)認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的樞紐。而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論和方法論原則，就是堅持馬克思主義的基本理論和方法論指導(dǎo)?！安灰橄蟮貭幷擇R克思主義指導(dǎo)和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，尤其是非歷史主義地爭論馬克思主義與儒學(xué)的高下優(yōu)劣抑揚褒貶。一個是中國革命和社會主義建設(shè)的思想理論指導(dǎo)，一個是中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根?！睉?yīng)該用歷史唯物主義觀點處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，反對文化虛無主義，中國的馬克思主義可以從中國傳統(tǒng)文化的精髓中得到思想資源、智慧和啟發(fā)，但也要防止以高揚傳統(tǒng)文化為旗幟，反對馬克思主義、拒斥西方先進(jìn)文化的保守主義思潮的沉渣泛起。陳先達(dá)先后出版了《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化十二講》等重要專著，圍繞這一主題發(fā)表了數(shù)十篇重要理論文章，為我們正確理解黨的指導(dǎo)思想和中華民族文化根脈的關(guān)系問題提供了重要方法。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域較早提出將馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的主張，無疑是富有遠(yuǎn)見的。
陳先達(dá)對在社會主義文化建設(shè)中堅持文化自信進(jìn)行了深刻闡述。針對有關(guān)文化自信和如何對待中國傳統(tǒng)文化的問題，他還在《光明日報》專欄中發(fā)表了《文化傳承的自覺性和制度化》《文化自信中的政治與學(xué)術(shù)》《論文化自信的底氣》《文化自信的本質(zhì)與當(dāng)代意義》《筑牢文化自信的理論和現(xiàn)實基礎(chǔ)》等長文，在社會上產(chǎn)生了積極而廣泛的深遠(yuǎn)影響。他闡明了文化自信的底氣從何而來，“當(dāng)代中國文化自信的底氣，既來自我們傳統(tǒng)文化博大精深的豐富性與和而不同的包容性和創(chuàng)造精神，也來自體現(xiàn)自強(qiáng)不息民族精神的紅色文化的革命性、社會主義文化的先進(jìn)性和導(dǎo)向性?！薄爸袊鴤鹘y(tǒng)文化是文化底氣之根，中國共產(chǎn)黨和馬克思主義是文化底氣的中流砥柱，中國特色社會主義偉大成就是文化底氣的基礎(chǔ)，而正確的文化政策則是維護(hù)文化底氣的制度化保證。只有把文化自信的底氣放在當(dāng)代中國整體環(huán)境中，尤其是放在道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的辯證關(guān)系中，我們才能以新的精神狀態(tài)在中國特色社會主義新的發(fā)展階段，在全面建成小康社會的關(guān)鍵時刻繼續(xù)奮進(jìn)?！眻猿治幕孕?，要明確“誰自信”?！拔幕孕?，當(dāng)然不是文化的自我自信。文化并非主體，主體是人。在當(dāng)代中國，文化自信的主體是中國共產(chǎn)黨和中華民族?！薄爸袊伯a(chǎn)黨的文化自信，同時是中華民族的自信和中國人民的自信。文化自信的主體，是中國共產(chǎn)黨、中國人民和中華民族的統(tǒng)一。”陳先達(dá)還指明了文化自信“信什么”？“如果要問文化自信究竟信的是什么？可以肯定地回答：信的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的中國精神、中國智慧和中國理念，信的是紅色文化中的革命精神和共產(chǎn)主義理想和信念，信的是把國家、社會和個人提升到以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)的社會主義文化的先進(jìn)性。”他還對如何增強(qiáng)文化自信提出總體性思考?！拔幕ㄔO(shè)不等同于意識形態(tài)建設(shè)，但其中確實存在意識形態(tài)問題。文化建設(shè)屬于意識形態(tài)領(lǐng)域中的建設(shè)，不可能去意識形態(tài)化、去政治化、去中國化。文化建設(shè)，既要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，又需要立足當(dāng)代現(xiàn)實，結(jié)合時代條件，創(chuàng)造出具有時代價值、反映人民愿望的高水平的文化產(chǎn)品?！?/p>
文化自信還體現(xiàn)在馬克思主義理論教育上。陳先達(dá)長期站在馬克思主義教學(xué)與研究的前沿，甘做“馬克思主義圣火的傳播者”。他主張，我們要把馬克思主義課程的教學(xué)當(dāng)作一項社會主義事業(yè)來抓。課堂雖小但責(zé)任重大。我們的一個重大的歷史任務(wù)就是要通過課堂教學(xué)，用馬克思主義理論武裝人塑造人。堅定地信仰馬克思主義對馬克思主義教員來說是至關(guān)重要的。“馬克思主義教學(xué)對我們來說不僅是一種職業(yè)，而且是一種信仰，是信仰與職業(yè)的統(tǒng)一。我們講的東西與信的東西是一致的，如果信仰與職業(yè)分離，講的東西自己不信，嘴里講的和心里想的不一樣，不僅講不好課，而且是一種痛苦，總感到理不直氣不壯。所以一個好的馬克思主義教員，必須信仰馬克思主義，要把信仰的力量、理論的力量結(jié)合在一起。”
陳先達(dá)是堅持和捍衛(wèi)馬克思主義理論的一面旗幟。當(dāng)社會中出現(xiàn)各種反對馬克思主義、曲解馬克思主義的錯誤社會思潮，他總是以一個堅定的馬克思主義戰(zhàn)士的姿態(tài)斗爭在最前沿。他不是以“社會的旁觀者”自居，而是始終堅持把馬克思主義哲學(xué)與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)緊密聯(lián)系在一起，并用他哲學(xué)家的思想，表達(dá)對國家命運的關(guān)注，旗幟鮮明地撰文加以批判，“理論要能說明當(dāng)代世界問題、說明中國問題。如果不能說明中國現(xiàn)實問題，亂花迷眼，往往會因為迷茫而發(fā)生理想破滅”。
隨筆中“可親又可愛”的哲學(xué)
陳先達(dá)對馬克思主義哲學(xué)大眾化話語體系構(gòu)建進(jìn)行了獨創(chuàng)性的探索。1936年出版的艾思奇的《大眾哲學(xué)》對馬克思主義哲學(xué)的通俗化、大眾化具有標(biāo)識性意義。隨著中國改革開放的持續(xù)推進(jìn)，如何在變化的新形勢下繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，成為一個亟待解決的重大問題。20世紀(jì)90年代后，陳先達(dá)以哲學(xué)隨筆的方式對馬克思主義哲學(xué)大眾化話語體系構(gòu)建進(jìn)行探索。他先后出版了《漫步遐思》《靜園夜語》《哲學(xué)心語》和《回歸生活》等生活化、通俗化的哲學(xué)著作，對推進(jìn)中國馬克思主義哲學(xué)大眾化話語體系構(gòu)建作出重要貢獻(xiàn)。
陳先達(dá)的哲學(xué)隨筆與其說是表達(dá)形式的轉(zhuǎn)換，毋寧說是對哲學(xué)和生活關(guān)系理解的深化，或者說是讓哲學(xué)進(jìn)一步走進(jìn)生活、貼近群眾的話語體系改革的哲學(xué)行動。哲學(xué)隨筆匯聚了陳先達(dá)長期以來對日常生活和人們經(jīng)常提出的困惑不解的問題的哲學(xué)思考和回答，文字優(yōu)美雋永，語言通俗易懂。有人形容這些隨筆蘊(yùn)含了“哲學(xué)的智慧、文學(xué)的優(yōu)美、歷史的厚重”。他自我評價道：“我的隨筆的最大特點是立足現(xiàn)實，著眼于智慧的啟迪。”“我寫隨筆注重體悟，以生活經(jīng)驗為底本，結(jié)合自己從書中得來的知識，使它變成自己的。”他以《紅樓夢》中賈寶玉在秦可卿房中看到的具有哲理的對聯(lián)“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”為例，說明哲學(xué)的“學(xué)問”“文章”本來就是生活的反映。“哲學(xué)應(yīng)該是自己的。別人的哲學(xué)無論多高明，對你只是知識；學(xué)哲學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)史，知道別人說過什么，但真正要成為哲學(xué)家必須知道自己在說什么。哲學(xué)成為自己的哲學(xué)，就不是簡單記在心中，而是融化于血液中，真正變?yōu)樽约旱乃季S方式和人生態(tài)度。”
陳先達(dá)深入淺出、生動活潑地講解哲學(xué)。例如，他曾用“走過來走過去”的生活化語言講述和區(qū)分直觀反映論和能動反映論?！罢J(rèn)識不是客體向主體走過來，而是主體向客體走過去?？腕w向主體走來是消極的直觀反映論；主體向客體走過去，是積極的能動的反映論。不是世界向我敞開，而是我在實踐中觀察世界。正因為如此，認(rèn)識什么，為什么認(rèn)識以及認(rèn)識能達(dá)到的水平，不是取決于客體，而是取決于人類的實踐水平。人是在實踐中認(rèn)識的?！鄙願W的哲學(xué)原理和通俗的哲學(xué)表達(dá)躍然紙上。
《漫步遐思》中有一篇題為《馬克思主義哲學(xué)家不能是沙漠里的高僧》的文章，對馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)和哲學(xué)家的使命作了生動精彩的說明：“馬克思主義哲學(xué)家不應(yīng)該是高僧，他不能是僅僅腹藏機(jī)鋒、口吐偈語、空談智慧，但對人的認(rèn)識和實踐毫無用處的談玄論道?！薄榜R克思主義哲學(xué)的本質(zhì)不允許它成為玄學(xué)，成為思辨哲學(xué)，遠(yuǎn)離生活，空談?wù)芾?，與它的使命和任務(wù)相背離?！瘪R克思主義哲學(xué)具有實踐性和群眾性，能為廣大群眾所掌握和運用。如果遠(yuǎn)離群眾，“馬克思主義哲學(xué)就會走入死胡同，馬克思主義哲學(xué)工作者就會成為‘多余的人’”。這些生動話語充分表達(dá)了陳先達(dá)的哲學(xué)立場和哲學(xué)追求。先生不愧為當(dāng)代推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化時代化大眾化的表率。
哲人雖逝，思想猶存；哲學(xué)豐碑，永駐人心。
?。ㄗ髡撸汉铝⑿?，系中國人民大學(xué)吳玉章高級講席教授）
