黨的二十大明確指出，從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。從理論和實(shí)踐的結(jié)合上全面準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化，有助于夯實(shí)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的思想基礎(chǔ)。中宣部理論局組織編寫的通俗理論讀物《中國式現(xiàn)代化面對面》，以深刻、透徹、曉暢的說理風(fēng)格和平實(shí)、樸實(shí)、切實(shí)的語言文字，為我們更加精準(zhǔn)地把握中國式現(xiàn)代化的理論邏輯、更加堅(jiān)定走好中國式現(xiàn)代化道路、更加積極地推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，提供了有效有力的理論支撐。
中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著百年來黨的理論創(chuàng)新的深層邏輯，描繪了新時代新征程上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。理論的形成離不開特定的社會歷史條件，也必然要回到實(shí)踐中接受檢驗(yàn)、獲得發(fā)展?；厮輾v史不難發(fā)現(xiàn)，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程與馬克思主義中國化時代化的進(jìn)程高度契合，中國式現(xiàn)代化理論的形成過程既是馬克思主義中國化時代化的發(fā)展過程，也是中國共產(chǎn)黨在中國化時代化的馬克思主義指導(dǎo)下團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民不斷創(chuàng)造歷史偉業(yè)的過程。作為理論內(nèi)涵豐富、實(shí)踐路徑清晰的系統(tǒng)工程，中國式現(xiàn)代化既沒有簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，也并非簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家描述的模板，更不是對西方現(xiàn)代化的翻版?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化的全部理論和實(shí)踐，在現(xiàn)代化的屬性、特征、總體布局、本質(zhì)要求、實(shí)現(xiàn)路徑和價值形態(tài)等方面，都實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)代化理論的范式重構(gòu)與話語革命。正如習(xí)近平總書記指出的，“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新”?！吨袊浆F(xiàn)代化面對面》立足強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的戰(zhàn)略任務(wù)，兼顧系統(tǒng)性和針對性，既全景式地呈現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化理論，又對17個重大問題進(jìn)行了深入淺出地解讀，具有很強(qiáng)的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。
中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅風(fēng)景?？茖W(xué)理論必須能夠解決現(xiàn)實(shí)問題，現(xiàn)代化理論不外如是。盡管西方現(xiàn)代化起步更早，也創(chuàng)造了大量的現(xiàn)代文明成果，但迄今為止仍然難以擺脫現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的種種難題，似乎難以跳出從興盛走向衰落的周期宿命，陷入了所謂的“現(xiàn)代化悖論”。究其根本，在于西方現(xiàn)代化始終無法根治其與生俱來的痼疾，無法擺脫資本邏輯的主導(dǎo)、叢林法則的信條、文明優(yōu)越的傲慢等弊病，因而不但難以推廣和復(fù)制，反而會逐漸走到現(xiàn)代文明的對立面?！吨袊浆F(xiàn)代化面對面》一針見血地指出西方現(xiàn)代化的弊病，比如，“某些西方國家，把增加的消耗和攫取通過經(jīng)濟(jì)的方式延伸到全世界的各個角落，讓整個地球都在為滿足他們的貪欲‘輸血’”。與之形成鮮明對比的是，中國式現(xiàn)代化摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。兩種現(xiàn)代化道路的本質(zhì)區(qū)別在《中國式現(xiàn)代化面對面》中體現(xiàn)得淋漓盡致，比如，第十章談到扎實(shí)推進(jìn)共同富裕問題時就明確提出“共同富裕與現(xiàn)代化水平并不完全是正相關(guān)的”觀點(diǎn)，認(rèn)為只有堅(jiān)持把“人的現(xiàn)代化”作為現(xiàn)代化的本質(zhì)和所追求的最終目標(biāo)，才能最大限度讓全體人民共享現(xiàn)代化建設(shè)成果。從這個意義上說，中國式現(xiàn)代化從根本上突破了西方現(xiàn)代化理論的舊有框架，旨在克服現(xiàn)代性弊端的同時，走出一條更可持續(xù)、更為科學(xué)的現(xiàn)代化道路。
中國式現(xiàn)代化賡續(xù)了五千多年中華文明的優(yōu)秀基因，展示出創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的恢宏畫卷。對一個民族、一個國家而言，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，而文化自信很重要的就來自于文化的主體性。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上深刻指出，“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”。中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，奠定了中國式現(xiàn)代化所具有的鮮明中國特色的文化基礎(chǔ)，形成了在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在邏輯。馬克思曾對西方資產(chǎn)階級推崇的文明制度進(jìn)行了深入的剖析和批判，直言其“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來”，是試圖按照自己的面貌創(chuàng)造出一個世界。中國式現(xiàn)代化與之有著本質(zhì)的差異，我們致力于推動14億多人整體進(jìn)入現(xiàn)代化，也關(guān)注個體全面發(fā)展；我們強(qiáng)調(diào)發(fā)展的規(guī)模和效率，也注重保障社會的公平和正義，推進(jìn)全體人民共同富裕；我們推動物質(zhì)財富的增長，也強(qiáng)調(diào)精神世界的豐富；我們發(fā)揮主觀能動性發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但絕不以犧牲生態(tài)環(huán)境和過度消耗資源為代價；我們積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，但絕不把自己的價值觀念與政治體制強(qiáng)加于人。概括地說，中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)過程，也是人類文明新形態(tài)的建構(gòu)過程。建立在中華文明基座上的中國式現(xiàn)代化，既符合人類社會發(fā)展規(guī)律，也體現(xiàn)了人類文明演進(jìn)規(guī)律，為提升全人類福祉、實(shí)現(xiàn)全人類進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。正如《中國式現(xiàn)代化面對面》中所提到的，“引領(lǐng)人類走出困境，中華文明有這樣的特質(zhì)，也有這樣的責(zé)任”。
實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化是中國人民的偉大夢想，也是中國共產(chǎn)黨的不懈追求。中國式現(xiàn)代化的成功探索，展現(xiàn)了中國化時代化馬克思主義的蓬勃生機(jī)，昭示了中國道路的時代價值，也彰顯了中華文明的獨(dú)特魅力?，F(xiàn)代化建設(shè)需要一代代人的接續(xù)奮斗，到21世紀(jì)中葉我國全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國之時，中國理論的說服力吸引力必將進(jìn)一步顯現(xiàn)，人類邁向現(xiàn)代化的路徑必將進(jìn)一步拓展，中華民族現(xiàn)代文明必將更加燦爛輝煌。
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