2018年8月30日習(xí)近平總書(shū)記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中指出：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)?！泵烙龑?duì)提高學(xué)生審美水平、培養(yǎng)審美能力，陶冶高尚情操、塑造美好心靈有著不可替代的重要作用，堅(jiān)持立德樹(shù)人，是中華美育精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當(dāng)代中國(guó)美育的宗旨。
一、立德樹(shù)人是中華美育精神的優(yōu)良傳統(tǒng)
美育是一個(gè)近代興起的語(yǔ)匯，在中國(guó)古代與美育大體相當(dāng)?shù)脑~是“樂(lè)教”，我國(guó)自古就十分重視樂(lè)教。早在《尚書(shū)·舜典》中就有用詩(shī)歌、音樂(lè)等藝術(shù)來(lái)教導(dǎo)人，以使人神相和的記載：“夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！钡鬯醋屬缯乒芤魳?lè)，負(fù)責(zé)教導(dǎo)年輕人，使他們正直而溫和，寬厚而莊重，剛毅而不粗暴，簡(jiǎn)約而不傲慢。詩(shī)是表達(dá)思想感情的，歌是唱出來(lái)的語(yǔ)言，五聲是根據(jù)所唱而制定的，六律是和諧五聲的。八類樂(lè)器的聲音能夠調(diào)和，不使它們亂了次序，那么神和人都會(huì)因此而和諧了。這段話簡(jiǎn)潔而清晰地表明，我國(guó)早在上古時(shí)代，在中華文明的源頭就已經(jīng)十分重視禮樂(lè)之教，重視以美育人。
孔子作為首創(chuàng)私人教育的教育家，十分重視禮樂(lè)之教。他把禮樂(lè)之教貫穿于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，既重視禮對(duì)人的道德影響，又重視樂(lè)對(duì)人的品質(zhì)的影響。他用《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》作為教材，要求學(xué)生“博學(xué)于文，約之以禮” ，認(rèn)為對(duì)人的教育應(yīng)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，把禮作為人生的根本，把樂(lè)作為人生的完善?？鬃诱f(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’?！笨鬃又匾暡Ｗ⒂跇?lè)教，認(rèn)為“韶”樂(lè)“盡美矣，又盡善也”?？鬃咏倘恕俺扇省薄ⅰ俺扇恕?，實(shí)際上就是引導(dǎo)人們將其潛在的德性經(jīng)由禮的規(guī)范和約束，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)為完美的人格?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》篇記載子路問(wèn)孔子“成人”之道，孔子即回答說(shuō)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。” 像臧武仲那般的智，孟公綽那般的不欲，卞莊子那般的勇，冉求那般的才藝，再加上禮樂(lè)修養(yǎng)，就可算得上成人了?？梢?jiàn)，“文之以禮樂(lè)”是任何人“成人”的必由之路，少了這一步，即使擁有“知”、“不欲”、“勇”、“藝”等優(yōu)秀素質(zhì)，也不可謂之“成人”。
荀子的《樂(lè)論》是先秦重要的藝術(shù)理論著作，有著深遠(yuǎn)的影響。荀子在《樂(lè)論》中更明確地指出：“先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”先王之所以制定禮樂(lè)，并不是用它來(lái)滿足人們口腹耳目的欲望，而是用它來(lái)教導(dǎo)民眾節(jié)制自己的好惡之情，從而歸于人生正途。顯然，荀子的《樂(lè)論》對(duì)藝術(shù)的教化功能同樣給予了充分的肯定。
總之，先秦儒家非常重視禮樂(lè)的教化、教育功能，強(qiáng)調(diào)了用《詩(shī)》、《書(shū)》、禮樂(lè)進(jìn)行教化，要求統(tǒng)治者以人情為美，以仁義為貴，形成以樂(lè)養(yǎng)性、安定祥和的人間氣象。需要說(shuō)明的是，樂(lè)教之樂(lè)，乃是和樂(lè)性情、提升修養(yǎng)之樂(lè)，而非一般純粹滿足感官享樂(lè)的音樂(lè)。因此儒家提倡中正平和與“道”相應(yīng)的音樂(lè)，認(rèn)為有違中和、滿足感官欲樂(lè)的音樂(lè)會(huì)讓人“以欲忘道，則惑而不樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)“以道制欲，則樂(lè)而不亂”。這種思想影響深遠(yuǎn)，三國(guó)時(shí)期阮籍的《樂(lè)論》也表達(dá)了這種觀念：“猗靡哀思之音發(fā)，愁怨偷薄之辭興，則人后有縱欲奢侈之意，人后有內(nèi)顧自奉之心”，強(qiáng)調(diào)“禮治其外，樂(lè)化其內(nèi)。禮樂(lè)正而天下平”。
中國(guó)自進(jìn)入近代以來(lái)，王國(guó)維提出“完全之人物”的教育宗旨，強(qiáng)調(diào)德、智、體、美四育并重，首倡“美育”。但真正對(duì)美育起到極為重要的推動(dòng)作用的是蔡元培。他將美育作為教育方針提出來(lái)，在中國(guó)教育史上第一次明確了美育在國(guó)民教育中的地位。他特別說(shuō)明，將美育單獨(dú)提出來(lái)，并不意味著割裂美育與德育，在教育實(shí)踐中，美育與德育是不可分割的，美育與智育、體育也是不可分割的。蔡元培的教育觀以培育健全的人格為中心，強(qiáng)調(diào)美育與智育相輔并行，以圖德育之完成。正如他所言，“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。人生不外乎意志；人與人互相關(guān)系，莫大乎行為；故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也?！薄八悦烙撸c智育相輔而行，以圖德育之完成也?！?/p>
總之，立德樹(shù)人是中國(guó)美育精神的重要傳統(tǒng)。雖然中國(guó)古代沒(méi)有明確的“美育”概念，但有行美育之實(shí)的樂(lè)教傳統(tǒng)，樂(lè)教傳統(tǒng)的根本在于“成人”、育人，養(yǎng)成健全的人格，用今天的話來(lái)說(shuō)就是“立德樹(shù)人”。近代以來(lái)，無(wú)論是首倡美育的王國(guó)維，還是提出“以美育代宗教”的蔡元培，都把美育作為立德樹(shù)人的一個(gè)重要方面。自古以來(lái)，中國(guó)美育精神的立德樹(shù)人的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延至今。在當(dāng)代，立德樹(shù)人的美育傳統(tǒng)更加被發(fā)揚(yáng)光大。
二、立德樹(shù)人是當(dāng)代中國(guó)美育的宗旨
新中國(guó)成立后，德、智、體、美、勞相結(jié)合始終是學(xué)校教育的基本要求，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，美育在學(xué)校教育中的地位有了實(shí)質(zhì)性提升。這體現(xiàn)在黨和國(guó)家頒布制定的一系列重要文件中。
隨著美育地位的提升，美育在培養(yǎng)學(xué)生高尚情操方面的功能也日益受到重視。1998年12月，教育部制定了《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》，指出“體育和美育是素質(zhì)教育的重要組成部分”，美育“能培養(yǎng)學(xué)生高尚情操”。1999年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出，“要盡快改變學(xué)校美育工作薄弱的狀況，將美育融入學(xué)校教育全過(guò)程”，從而使美育在學(xué)校教育中的地位得到確定，美育由此獲得了良好的發(fā)展機(jī)遇。隨后的十年，學(xué)校美育有了長(zhǎng)足的發(fā)展，美育的重要功能也得到社會(huì)各界特別是教育界的高度重視，美育與德智體的有機(jī)融合日益放到了重要地位。2010年頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》強(qiáng)調(diào)，“全面加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育……加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)……促進(jìn)德育、智育、體育、美育有機(jī)融合，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！痹谶@些關(guān)于教育改革的重要文件中，美育都是作為教育的一個(gè)重要方面與德育、智育、體育等具有相同的重要地位。
立德樹(shù)人作為美育的根本任務(wù)在2015年《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中首次得到了明確?！兑庖?jiàn)》提出“以立德樹(shù)人為根本任務(wù)”，“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校美育全過(guò)程，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤，汲取人類文明優(yōu)秀成果，引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識(shí)、擁有開(kāi)闊的眼光和寬廣的胸懷，培養(yǎng)造就德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。2019年4月《教育部關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》再次強(qiáng)調(diào):“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、塑造美好心靈，切實(shí)改變高校美育的薄弱現(xiàn)狀，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神, 以美育人、以美化人、以美培元，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！边@兩份《意見(jiàn)》是黨和國(guó)家直接針對(duì)美育工作做出指示的重要文件，對(duì)美育的功能、作用有了更充分的闡述，對(duì)美育的根本任務(wù)有了更明確的界定。
這一系列重要文件的頒布與黨的歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的高度重視密不可分。特別是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視藝術(shù)的重要價(jià)值，高度重視美育的立德樹(shù)人功能。習(xí)近平總書(shū)記多次對(duì)文學(xué)藝術(shù)界發(fā)表講話，對(duì)高校美育發(fā)表重要指示精神。
2014年習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中指出：“文藝在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面具有獨(dú)特作用?！?“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！痹谶@次講話中他還提出了一個(gè)新的重要提法：“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！绷?xí)近平總書(shū)記的重要講話是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，對(duì)于文藝在啟迪人的思想、陶冶人的情感方面的重要作用進(jìn)行了深刻的闡述，提出了中華美學(xué)精神的概念，為美育理論和美育實(shí)踐的發(fā)展指明了方向。
2016年12月7日至8日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話，指出“高校立身之本在于立德樹(shù)人?！?“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！?2018年9月10日習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上指出：“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。要把立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域?！?針對(duì)美育，他特別指出：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！?習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于美育的論述高瞻遠(yuǎn)矚，內(nèi)涵深刻，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，指明了美育立德樹(shù)人的根本宗旨，為美育實(shí)踐提供了根本遵循。
（作者：中國(guó)人民大學(xué)出版社編審）
責(zé)任編輯：薛蓮
